O ano de 2026 come\u00e7ou com a impactante not\u00edcia da opera\u00e7\u00e3o militar dos Estados Unidos na Venezuela e um padr\u00e3o j\u00e1 conhecido: a divis\u00e3o do debate p\u00fablico entre esquerda e direita, com influenciadores publicando em seus perfis an\u00e1lises fragmentadas \u2013 mas virais \u2013 de uma conjuntura complexa.<\/p>\n
N\u00e3o demorou muito, tamb\u00e9m, para que jornais acusassem a ocorr\u00eancia de mais uma \u201conda\u201d ou \u201ccampanha\u201d de desinforma\u00e7\u00e3o com a circula\u00e7\u00e3o de postagens[1]<\/a>, imagens[2]<\/a> e v\u00eddeos[3]<\/a> falsos relacionados \u00e0s diversas repercuss\u00f5es do evento.<\/p>\n Conhe\u00e7a o JOTA<\/span> PRO Poder, plataforma de monitoramento que oferece transpar\u00eancia e previsibilidade para empresas<\/span><\/a><\/p>\n Poucos dias antes, durante uma conversa sobre regula\u00e7\u00e3o dos servi\u00e7os digitais, fui interrompido repetidas vezes enquanto tentava expor um argumento relativamente simples: a literatura emp\u00edrica sobre polariza\u00e7\u00e3o digital, c\u00e2maras de eco e desinforma\u00e7\u00e3o \u00e9 conflituosa e longe de autorizar certezas f\u00e1ceis. Quando finalmente tive a palavra, mal consegui avan\u00e7ar duas frases. A interrup\u00e7\u00e3o veio seca: \u201cN\u00e3o quero saber de estudos. Quero saber a sua opini\u00e3o.\u201d<\/em><\/p>\n Em uma leitura benevolente, a frase talvez possa ter sido uma rea\u00e7\u00e3o exagerada; uma defesa a\u00e7odada contra o exerc\u00edcio, da minha parte, de uma suposta \u201cautoridade ret\u00f3rica\u201d. Acredito, por\u00e9m, que se tratava de algo mais b\u00e1sico: identificar rapidamente de que lado eu estava<\/em>. A minha opini\u00e3o interessava menos pelo seu conte\u00fado do que pelo seu potencial classificat\u00f3rio. Era um atalho para decidir se eu era \u201cdos nossos\u201d ou \u201cdos outros\u201d.<\/p>\n O que esses epis\u00f3dios ilustram, em comum, \u00e9 uma transforma\u00e7\u00e3o mais ampla no modo como debatemos temas p\u00fablicos controversos como geopol\u00edtica, desinforma\u00e7\u00e3o e democracia digital. Ao confundirmos diverg\u00eancias cognitivas com dissensos morais, a discuss\u00e3o deixa de ser sobre como o mundo funciona \u2013 e passa a ser sobre quem somos n\u00f3s.<\/p>\n Assim, a moraliza\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria do desacordo<\/em> ocorre quando discord\u00e2ncias que deveriam ser tratadas como cognitivas \u2013 por envolverem fatos, diagn\u00f3sticos ou evid\u00eancias \u2013 se convertem em ju\u00edzos morais sobre o interlocutor. Nesse processo, a opini\u00e3o deixa de ser uma posi\u00e7\u00e3o revis\u00e1vel e passa a funcionar como marcador de pertencimento.<\/p>\n Quando o processo de moraliza\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria entra em a\u00e7\u00e3o, o debate p\u00fablico muda de natureza. Informa\u00e7\u00f5es que desafiam a narrativa do grupo n\u00e3o s\u00e3o avaliadas \u2013 s\u00e3o neutralizadas, descartadas ou reinterpretadas. Dados e estudos passam a ser vistos com desconfian\u00e7a. N\u00e3o porque sejam ruins, mas porque introduzem algo que a discuss\u00e3o identit\u00e1ria n\u00e3o tolera bem: ambiguidade.<\/p>\n Reconhecer que as evid\u00eancias s\u00e3o inconclusivas, que os efeitos s\u00e3o heterog\u00eaneos ou que h\u00e1 resultados contradit\u00f3rios atrapalha a l\u00f3gica bin\u00e1ria do \u201ccerto versus errado\u201d, \u201cbem versus mal\u201d. A complexidade emp\u00edrica vira um obst\u00e1culo, n\u00e3o um recurso.<\/p>\n A psicologia cognitiva ajuda a entender esse fen\u00f4meno. Um estudo cl\u00e1ssico de Dan Kahan e colaboradores mostrou que pessoas com vis\u00f5es de mundo distintas possuem percep\u00e7\u00f5es factuais diferentes ao assistirem exatamente ao mesmo v\u00eddeo de um protesto pol\u00edtico.<\/p>\n Quando o protesto era artificialmente associado pelos pesquisadores a causas diversas \u2013 aborto ou pol\u00edtica militar \u2013, participantes com a mesma inclina\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica passaram a classificar o comportamento ora como \u201cfala protegida\u201d, ora como \u201cconduta proibida\u201d, apesar de o est\u00edmulo visual ser id\u00eantico. A conclus\u00e3o, desconfort\u00e1vel, \u00e9 que nossas convic\u00e7\u00f5es morais e pertencimentos culturais moldam n\u00e3o apenas nossas opini\u00f5es normativas, mas a pr\u00f3pria percep\u00e7\u00e3o dos fatos relevantes[4]<\/a>.<\/p>\n Esse resultado n\u00e3o autoriza, contudo, uma postura c\u00e9tica ou relativista quanto \u00e0 import\u00e2ncia de dados e evid\u00eancias. A constata\u00e7\u00e3o de que possam ser percebidos de forma enviesada apenas revela sua vulnerabilidade \u00e0 captura por identidades. Por isso, em vez de dispensar a an\u00e1lise de elementos emp\u00edricos, faz-se necess\u00e1rio adotar procedimentos que permitam disput\u00e1-los, corrigi-los e estrutur\u00e1-los publicamente. Renunciar a eles em favor de \u201copini\u00f5es\u201d \u00e9 apenas substituir um vi\u00e9s imperfeito por outro muito mais pobre.<\/p>\n O problema, do ponto de vista do debate p\u00fablico, n\u00e3o \u00e9 apenas o aumento da hostilidade. \u00c9 o empobrecimento epist\u00eamico da delibera\u00e7\u00e3o. Da geopol\u00edtica \u2013 como na discuss\u00e3o recente sobre a Venezuela \u2013 \u00e0 regula\u00e7\u00e3o dos servi\u00e7os digitais, a moraliza\u00e7\u00e3o do desacordo produz atalhos cognitivos perigosos. Pol\u00edticas p\u00fablicas passam a ser justificadas menos pela qualidade do diagn\u00f3stico e mais pela corre\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica da posi\u00e7\u00e3o adotada.<\/p>\n O imediatismo das redes sociais provoca a tempestuosidade e a necessidade de opinar sobre tudo para ganhar mais aten\u00e7\u00e3o. Essa avers\u00e3o \u00e0 pausa e \u00e0 ambiguidade me lembra um verso de Manoel de Barros, em O Livro das Ignor\u00e3\u00e7as<\/em>: \u201cDesaprender oito horas por dia ensina os princ\u00edpios\u201d[5]<\/a>. Em tempos de certezas barulhentas, talvez seja justamente esse exerc\u00edcio de ressignifica\u00e7\u00e3o \u2013 ou de suspens\u00e3o do impulso identit\u00e1rio \u2013 que permita recuperar conversas orientadas \u00e0 compreens\u00e3o, em vez do alinhamento tribal.<\/p>\n Assine gratuitamente a newsletter \u00daltimas Not\u00edcias do JOTA<\/span> e receba as principais not\u00edcias jur\u00eddicas e pol\u00edticas do dia no seu email<\/span><\/a><\/p>\n Opinar responsavelmente, sobretudo em temas controversos, n\u00e3o \u00e9 escolher um lado e defend\u00ea-lo com convic\u00e7\u00e3o inabal\u00e1vel. \u00c9 aceitar que muitas vezes a realidade social \u00e9 multifacetada, que as evid\u00eancias s\u00e3o imperfeitas e que a revis\u00e3o de cren\u00e7as n\u00e3o \u00e9 sinal de fraqueza moral. A armadilha das \u201copini\u00f5es\u201d no mundo polarizado est\u00e1 justamente na convers\u00e3o do sentido adequado de um ju\u00edzo de valor em posi\u00e7\u00f5es morais r\u00edgidas, imunes \u00e0 revis\u00e3o.<\/p>\n Resistir \u00e0 moraliza\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria do desacordo n\u00e3o elimina conflitos \u2013 mas preserva algo essencial: a possibilidade de que o debate p\u00fablico continue sendo um esfor\u00e7o comum de entendimento e delibera\u00e7\u00e3o em torno de problemas, e n\u00e3o em torno de pertencimentos.<\/p>\n [1]<\/a> https:\/\/www.terra.com.br\/noticias\/checamos\/trump-nao-nomeou-maria-corina-machado-para-presidir-venezuela-ao-contrario-do-que-diz-post-viral,db9b3649420cba706ecdac650a42bff5cpcz0zm2.html<\/p>\n [2]<\/a> https:\/\/oglobo.globo.com\/mundo\/noticia\/2026\/01\/07\/onda-de-desinformacao-sobre-captura-de-maduro-invade-redes-sociais.ghtml<\/p>\n [3]<\/a> https:\/\/www.estadao.com.br\/estadao-verifica\/mst-invasao-eua-regaste-maduro-falso-inteligencia-artificial\/?srsltid=AfmBOooGTKkxOwBzYXnFUkb9s8-J1_BiTlSrizYscz4y-ZFjXWwHShi-<\/p>\n